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有关苏州园林的古诗
关于苏州园林的唯美古诗如下：江山如有待，花柳更无私。翻译：美好的江山好像也在那儿等着我的；花也绽笑脸，柳也扭柔腰，无私地奉献着一切，欢迎我再度登临。赏析：这首诗写得表面豁达，实则沉郁，只是以顿挫委曲之态来表现这样的情感。此诗采用散文句式，而极为平顺自然。这一种创新，对后世尤其是宋代诗人的影响颇大。
描写苏州园林的诗句 “游览苏州园林，如入画境。‘君到姑苏间，人家皆枕河。故宫闲地少，水巷小桥多。’唐代诗人杜荀鹤的描绘，生动展现了苏州古城的水乡特色。”“‘人道我居城市里，我疑身在万山中。’元代的苏舜钦在《沧浪亭》中，以寥寥数语，便将苏州园林的幽静与城市繁华的对比表现得淋漓尽致。
非昔日，端知城市有山林。——清乾隆《狮子林得句》谁说今天不比昨天好，才知道这座城市中还有苏州园林的狮子林这个地方。这里，苍松翠竹真佳客；明月清风是故人。——狮子林立雪堂联 君到姑苏间，人家皆枕河。故宫闲地少，水巷小桥多。
苏舜钦在《沧浪亭》中描绘了另一种苏州之美：“一迳抱幽山，居然城市间。”这句诗展现了苏州园林与自然的完美融合，一条蜿蜒的小径将幽静的山林与喧嚣的城市连接起来，让人在繁忙的都市生活中找到了一片宁静的绿洲。
描写苏州园林的诗句有： 谁谓今日非昔日，端知城市有山林。——清 乾隆《狮子林得句》 释义：谁说今天不比昨天好，才知道这座城市中还有苏州园林的狮子林这个地方。 君到姑苏间，人家皆枕河。故宫闲地少，水巷小桥多。——唐 杜荀鹤《送人游吴》 释义：你到姑苏时将会看到，那儿的人家房屋都临河建造。
《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。这首诗以其生动的意境描绘了苏州城外枫桥的夜晚景象，展现了苏州的宁静与古朴。描写苏州园林的诗句：月洞门景致：“月洞门开映碧天，幽深曲折绕回廊。
高分求论文:论魏晋士人对佛教的接受与改造
要在中国立足，必须经过一定的改造和更新，这就是佛教的中国化问题。有一种流行的观点认为：魏晋时期，佛学依附于玄学，经南北朝才独立发展，到隋唐才完成了中国化。笔者认为，这种观点仍有讨论的余地。
主要在于他纠正了向、郭从有待者不失其所待的偏颇，而直认庄周以至虚之心全然超脱了现实的物质世界，而不是依顺于现实世界。这样一来，佛家义理便与道家思想若合符节，从而对儒学的玄学化起到进一步的推进作用。故而孙绰《道贤论》以为支遁、向秀雅尚庄、老。
魏晋南北朝时期佛经的传入，为后来隋唐的繁荣鼎盛打下了坚实的基础，在中国佛教史上具有举足轻重的地位。南北朝时期由于战乱频仍，士大夫阶层以清谈为主，本土的老庄出世思想盛行，佛教也顺应这一时代的特点而得到长足发展，大量的佛经被引入、翻译和弘传。
佛教自两汉之际传入我国，经魏晋至隋唐始臻极盛。由于佛教产生的社会经济条件和文化结构与中国不同，要在中国立足，必须经过一定的改造和更新，这就是佛教的中国化问题。
其实这个早就有定论，主要就是三个方面，第一个方面，魏晋南北朝时期的社会动荡，这种动荡的社会，往往会让人们选择归服宗教。第二个方面，在晋朝后期及南北朝时期，大最的佛经翻译也为佛教的发展确立了基础。第三个方面，佛教与中国儒家有了结合，形成更具备中国特色的禅宗。
苏州园林的特点
1、该园林的特点有借景、精巧的布局、文化底蕴、生态价值、建筑美。借景：巧妙利用自然地形、水体、植物等元素，将园外的景色引入园内，使内外景致相互呼应，浑然一体。精巧的布局：采用“虚实相生”“小中见大”的手法，通过精心设计的布局，在有限的空间内创造出无限的艺术效果。
2、苏州园林，这一中国园林艺术的精华，展现着独特的魅力，其特点可概括为： 空间布局的精巧：苏州园林在有限的空间内，巧妙地布置了小桥、流水、庭院、亭台楼阁等元素，营造出一种精致而和谐的美感。
3、小巧玲珑：苏州园林以小巧玲珑为特点，追求在有限的空间内营造出精致而丰富的景观。园林中常常有小桥流水、小山小湖、假山石径等小型元素，使得整个园林显得宜人且富有变化。 精美细致：苏州园林注重细节的雕琢与处理，通过奇石摆放、花木点缀、水景勾勒等手法，使整个园林呈现出精美而细致的景观。
